В 1835 році з'явився привід для дуелі, коли молодий офіцер Дантес почав залицятися за Наталією Миколаївною, чому вона була не проти. По двору ходили мерзенні плітки і Пушкіну було прислано анонімний лист, де указувалося побічно на зраду його дружини з Миколою І. Пушкін запідозрив в авторі цього листі Геккерна (приймального батька Дантеса) і викликав на дуель Дантеса. Але втручання Жуковського запобігло дуелі. За наполяганням Пушкіна Дантес одружувався на одній з сестер Наталії Миколаївни Гончарової.
Але і після браку Дантес продовжував залицятися за дружиною поета. Незабаром Пушкін дізнався про побачення Наталії Миколаївни з Дантесом, що відбувся в будинку Ідалії Полетіки, особисто ненавидячій Пушкіна. Цього разу Пушкін послав виклик самому Геккерну, але замість нього виклик прийняв Дантес. Дуель відбулася 27 січня 1837 року на Чорній річці в Комендантської дачі. Там Пушкін був смертельно поранений. В 2 години 29 січня (по новому стилю 10 лютого) 1837 року він помер. 5 лютого Пушкін був перевезений в село Михайлівське і похоронений в Святогорському монастирі.
Святогорский монастир.
Могила Пушкіна знаходиться
у підніжжя храму
(в верхній части фото, справа)
Могила Пушкіна
Свого часу В. Г. Белінській через властиву йому здатність історичного мислення визнав потрібним обмежувально визначити соціальну значущість своїх оцінок художніх творів.
Він писав про Пушкіна: "Пушкін належить до явищ, що вічно живуть і рухаються, не зупиняється на тій крапці, на якій застала їх смерть, але продовжуючи розвиватися в свідомості суспільства. Кожна епоха вимовляє про них свою думку, і як би невірно зрозуміла вона їх, але завжди залишить наступній за нею епосі сказати що-небудь нове і більш вірне, і жодна ніколи не викаже всього".
В 1859 році Ап. Григор'єв писав про Пушкіна: "Пушкін — наше все: Пушкін — представник всього нашого душевного, особливого, такого, що залишається нашому духу, особливо після всіх зіткнень з чужим, з іншим світом. Пушкін — поки єдиний повний нарис народної особи... повний і цілий, але ще не фарбами, а тільки контурами накиданий образ нашого народного єства... Сфера душевних співчуттів Пушкіна не виключає нічого до нього минулого і нічого, що після і буде правильного і духовно — нашого".
Навкруги імені Пушкіна створюється атмосфера свого роду обожнювання носія і виразника основних властивостей "національної душі". Пушкіна — в міру рівня культурності пануючих класів дореволюційної Росії — посилено вивчають, видають, на ньому "виховують" підростаючі покоління.
Щоб показати, який зміст нерідко вкладали в поняття "національний поет", можна навести один приклад. В урочистій промові, вимовленій в 1891 році на святі пам'яті Пушкіна в одній з гімназій, учням проголошувалися наступні істини: "Ідеал пушкінського політичного устрою такий: вільна відданість боргу внизу, але милосердна могутність вгорі... Пушкін був переконаний, що православ'я є основа нашого національного характеру, нашої народності, що ченцям ми зобов'язані нашою історією, отже, і освітою".
Надзвичайно цікаву характеристику пушкінського генія півсотні років тому назад дав французький критик М. де Воґює в своїй книзі про російський роман. На чолі, присвяченій російському романтизму і пушкінській поезії М. Де Вогює пише: "Треба визнати, що творчість Пушкіна, узята в цілому, не знаходить ніяких етнічних рис. Це — романтик, пройнятий духом, що надихав в той же самий час його побратимів в Німеччині, Англії і Франції; він виражає загальні відчуття і вкладає їх в російські теми; але національне життя він споглядає ззовні, як і все з його світу, очима художника, вільного від всякого впливу раси. ...Хіба це значить поменшити Пушкіна, викравши його в раси для того, щоб віддати людству? Я цього не думаю. ...Випадковість, що примусила його народитися в Росії, могла кинути його в будь-яку іншу країну; його творчість від цього аніскільки б не змінилася, воно б залишилося тим, що воно є, простим і вірним дзеркалом, в якому відображаються всі людські відчуття під одягом, прийнятим біля 1830 року освіченим товариством Європи. Ці ж вірші, що оспівують російську природу, російську любов, російський патріотизм, якщо в них змінити деякі слова, будуть оспівувати ті ж предмети для англійця, француза або італійця. ...Якщо чудово бути сином Рюріка, то ще більш чудово бути сином Адама; і якщо, як це інші думають, є більшою заслугою розумітися тільки в Москві, то, можливо, ще велика заслуга, примушувати думати, плакати і усміхатися всюди, де дихає людина; і Пушкіну це вдалося".
Пушкін народився і жив в епоху найбільших соціальних, політичних, культурних зсувів і потрясінь. Велика французька революція своїм впливом захопила багато які країни і тим як би зв'язала всю Європу, якщо не весь світ, в єдине ціле. В 1836 р. Пушкін писав:
Припомните, о други...
Чему свидетели мы были!
Игралища таинственной игры,
Металися смущенные народы,
И высились, и падали цари;
И кровь людей то славы, то свободы,
То гордости багрила алтари
Або в 1830 р. в посланні "До вельможі":
Все изменилося. Ты видел вихорь бури,
Падение всего, союз ума и фурий,
Свободой грозною воздвигнутый закон,
Под гильотиною Версаль и Трианон
И мрачным ужасом смененные забавы.
Преобразился мир при громах новой славы
Давно Ферней умолк. Приятель твой Вольтер,
Превратности судеб разительный пример,
Не успокоившись и в гробовом жилище,
Доныне странствует с кладбища на кладбище.
Барон д'Ольбах, Морле, Гальяни, Дидерот,
Энциклопедии скептический причет,
И колкий Бомарше, и твой безносый Касти,
Все, все уже прошли. Их мненья, толки, страсти
Забыты для других. Смотри: вокруг тебя
Все новое кипит, былое истребя.
Свидетелями быв вчерашнего паденья,
Жестоких опытов сбирая поздний плод,
Они торопятся с расходом свесть приход.
Ось в цій "всесвітнього" діапазону відчуттів і думки, що пронизала всю творчість Пушкіна, ми знайдемо ключ до визначення міри значення його спадщини для нас. В плані національному Пушкін — перший і російський поет — європеєць. З його поезією російська культура стала однією з аспектів культури європейської з її складними і глибокими суперечностями великої історичної епохи переходу від середньовіччя феодалізму до буржуазних відносин нового часу. З Пушкиним остаточно увійшли до російського життя тематика і тональність "всемирности".
І цілком природно тому, що пушкінський показ дійсності, Пушкінська постановка питань епохи мають значення не тільки як вузько-національні, на вузько-національному матеріалі дані, але і як загальноєвропейські. Недаром пушкінські поетичні свідчення про життя початку минулого століття можуть бути використані для характеристики європейського життя.
Дуже дотепно і вдало, наприклад, використовував пушкінського "Євгенія Онегина" один з німецьких есеїстів, вивчаючий "громадськість Західної Європи" початки минулого століття (Глейхен — Руссвурм). Він цілими сторінками цитує в своїй книзі "Євгенія Онегина", характеризуючи життя верхніх шарів суспільства Парижа, Лондона, Вени почала XIX століття.
В плані європейському Пушкін — перший великий європейський поет російської нації, на новій мові, в нових образах і звуках нова російська ділянка європейської дійсності своєї епохи, що показала. Чи остільки він в європейському, світовому масштабі, як Гете, Шекспір, Данте, — це вже питання не міри генія Пушкіна, а міри "світової" тієї Росії, в якій жив і творив Пушкін. Оскільки ж він був першим поетом на новому європейському просторі, поетом молодої національної культури, що складалася в сусідстві і у взаєминах з культурами більш зрілими, він був, можливо, більше європейцем, ніж російським, в порівнянні хоча б з Гоголем.
В той же час Пушкін національний в широкому розумінні, оскільки його творчість відобразила російську дійсність епохи, її буржуазне становлення зі всіма властивими їй суперечностями. Пушкін — людина нового, післяреволюційного часу, що відчуває і мислить суто історично, і його "громадянство всього світу", — на історичному світогляді заснована свідомістю єдності людської культури — роблять його учасником страждань і радощів культурного європейця свого часу. Як "європеєць" Пушкін погано відчував себе в Росії.
Ви пам'ятаєте хвилюючі вірші "Євгенія Онєгіна", написані в Одесі біля моря:
Придет ли час моей свободы?
Пора, пора! — взываю к ней;
Брожу над морем, жду погоды,
Маню ветрила кораблей.
Под ризой бурь, с волнами споря,
По вольному распутью моря
Когда ж начну я вольный бег?
Пора покинуть скучный брег
Мне неприязненной стихии...
Ті ж настрої і в листах. Ось скорботне питання Пушкіна в листі до П. А. Плетневу в першій половині грудня 1825 року: "Що мені в Росії робити?". Або в листі до П. А. Вяземському 27 травня 1826 року: "Ти, який не на прив'язі, як можеш ти залишатися в Росії? Якщо цар дасть мені свободу, то я місяця не залишуся. Ми живемо в сумному столітті, але коли уявляю Лондон, чавунні дороги, парові кораблі, англійські журнали або Паризькі театри..., то моє глухе Михайлівське наводить на мене тугу і сказ". В цьому ж листі рідна країна для нього — "проклята Росія". І в травні він пише дружині з Москви: "Брюлов зараз від мене їде до Петербургу скриплячи серце; боїться клімат і неволю... Чорт загадав мене народитися в Росії і душею і талантом!"
Пушкін до кінця днів був в русі. Як сказав про нього Н. Станкевіч в листі до Я. Неверову (1837 р.): "Спокій був не для нього; бунтівно він прожив і бунтівно він помер".
Використана література
1. В. Скидан "Брянская тропинка к Пушкину", 1991.
2. Ю. Тыньянов "Пушкин", 1983.
3. И. И. Пущин "Записки о Пушкине", 1956.
4. Л. А. Черейский "Пушкин и его окружение", 1989.
5. М. А. Цявловский "Летопись жизни и творчества А. С. Пушкина", 1951.
6. "А. С. Пушкин в воспоминаниях современников"
7. А. С. Пушкин "Собрание сочинений".
2